丨一体两面丨
”既保留了
精致、和缓、温文尔雅精神
又不断
生长、融合、突破“
这是古镇带给成都的独特气质
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展开成都地图，以主城区为中心，崇州、郫县在西，龙泉、金堂在东，一条对角线的两头，分别扼守着出入蜀地的大门。
无论围绕在四川四周群山的阻隔有多么闭塞，交流才是人间正道。
先民们用一条条艰险蜀道将偏安西南一隅的四川和西北、中原、云南、楚荆之地联系起来。
*川滇道示意图
当外来的客商进入川入蜀之时，经济、文化、商贸的交流展开，人流聚集的集镇也悄然形成。
东来西往，通过对比进入成都平原东西两端最具特色的古镇：安仁和洛带，我们或许可以发现成都这座城市在变迁中底色的变化。
尽管蜀道之难难于上青天的说法自古有之，但居于盆地中的成都，并没有因为环境封闭而气质单一，相反，她包容万象——
有安守一方的精致和缓，也有与外来文化交流碰撞出的想象力。
土著的安仁vs外来的洛带
东山之上开荒西岭之下种田直观来看，安仁和洛带区别就是区位。居住在洛带的客家人，原来多分布在闽粤赣三省交汇处，从长江水路或者川鄂、川黔古道进入入今天重庆一带，最终落脚在成都以东，龙泉山脚下的丘陵地带。
从交通区位来看，龙泉仅仅是东进成都的第一站，为什么客家人迁徙的脚步到这里就停止了？
原因在于龙泉山一带的丘陵地形，与客家人的“原乡”岭南最为类似，让客家人产生了对环境"似曾相识”的亲切感。
*从龙泉山上俯瞰成都全景
虽然山地丘陵更不易耕作，但习惯“住山不住坝”的客家人还是靠着自身的顽强和勤劳，在成都龙泉山脉一带开荒拓土，顽强的扎根在四川这片土地上。
“客而家焉，家而客焉”，从岭南到中原，再从中原到四川，漂泊的客家人就像一粒粒饱满的种子，在异乡无人肯开发的荒山上，建立了崭新的家园。
移民来的客家人选择在洛带“住山不住坝”，安仁镇上的四川人则从很早就占据了相对有利的地形。
从公元年建立安仁县至今，安仁所在的成都平原以西，历来被认为是四川最富裕的地界之一。
因为川西坝子地势平缓、水旱由人、农耕条件良好，所以直到民国之前，安仁一直是一个自给自足的田园小镇。
安仁丰饶的土地资源，可以从一些数据上得到证实：
据记载，民国时期大地主刘文彩仅在大邑一地就侵占农民良田约1.5万余亩，面积相当于10万平方米。
这片川西坝子的沃野，因为集中连片，易于耕作，土壤肥厚，曾经在一段时间内成为军阀、地主手里盘剥收租，欺压农民的工具。
但更多时候，安仁万里良田丰足的产出，不仅维持了当地人的生存口粮，也带来了稳定的经济收益。
截止年，安仁镇所在的大邑县有耕地面积32.万亩，而且土质非常适合农业生产。
东山之上开荒，西岭之下种田。
相比于生来坐拥良田的安仁，历经艰辛迁徙到龙泉山下的客家人，用自己的双手，在并不肥沃的土地上耕作，用勤劳拓宽了成都平原以东的可耕地面积。
跳出安稳富足的安全区，移民的到来，让四川人的眼界里有了敢于开拓未知处女地的勇气。
精致川西民居显耀移民会馆
在地理条件之上，安仁和洛带所拥有的不同风格的建筑，也承载了外来文化与本地文化的又一次碰撞。
上世纪二三十年代，在军阀混战中追随刘文彩、刘湘叔侄升官发财的军政官员回到安仁后，纷纷购田置地，兴修府邸，短短十年间，出现在安仁镇的大小公馆有50余座。
一个镇能有这么多公馆，在全国都不多见。
与上海、天津的洋房式公馆不同，安仁公馆的建筑风格，既保留了传统川西民居的特点，又受到了西方建筑风格的影响。
在整体布局上，公馆还是以传统三合院，四合院为单位，主体建筑在中轴线上，通过堂屋、正房、厢房的居住位置来区别长幼尊卑。
但在细节之处，比如公馆的哥特式的大门、刘湘公馆的西式会客厅、刘文辉公馆中的网球场，则反映出西风东来的时代特征。
外观沉稳大气，内饰精致优雅，既保证日常起居，又注重生活品质。
可以想象，在民国时期，无论外界怎样风雨欲来，公馆里的生活方式必定是安稳而温馨的。
中西合璧，包容和缓，一家之外，远离混战旋涡，这是川人凝固在川西公馆建筑上的气质。
与安仁公馆的低调沉郁不同，洛带的会馆群落，则显示出了令人敬畏的显耀气势。
“填不满的牛市口，扯不空的甄子场”，这里的甄子场，就是指在汉代便已聚村成街的洛带的别称，由此可见，其时洛带作为商品集散地的已经繁华一派。
到了清朝乾隆年间，由于外来移民大量涌入，洛带镇客商云集，以地缘为纽带的会馆也依次建成。
各地同乡相聚在会馆祭祀、议事、联络情谊，会馆也成为一方地域里移民的显耀门庭。
起于成都平原东侧，背靠龙泉山脉，在一个相对独立的区域里，洛带会馆以各自家乡地方文化为根基，风格各有不同。
广东会馆气宇轩昂，不似川西一带的院落建筑，广东会馆的立体建筑为“三殿二天井”，飞檐高翘的大殿，临街一面厚实高大的实墙，看上去颇有客家土楼的遗风。
江西会馆曲径通幽、紧凑华丽，像大户人家的宅邸。
湖广会馆的戏台、厢房敦厚朴实又不失雅致。
这些形色各异的会馆，不仅丰富了成都地区原有的建筑风格，更是南北各省居民入川垦殖的“物证”。
明末清初，当偏安一隅的安逸和稳定被打破，四川盆地战乱连年，人口凋零，正是这些“填充”到四川的移民，用了不到百年的时间，让四川重新回到沃野千里、粮富人多的“天府之国”。
如果说安仁的公馆是四川人刻在骨子里的精致和缓，那么洛带的会馆，则是客居他乡的移民寄托敢拼敢闯精神内核的地方。
外来移民带给四川的，不仅有外在建筑的改变，还给追求安逸的四川人，在精神层面中，加上了异乡人不断闯荡，脚踏实地的勇敢。
自产自销的农业小镇往来频繁的集散地
从经济发展的角度来看，安仁和其他川西坝子上的小镇类似，都是农产品自给自足，或者自产自销，甚至大地主只用靠征收田租和苛捐杂税即可维生。
*安仁古镇大型泥塑“收租院”
与安仁自闭的经济模式相比，成都以东的洛带显然更具有开放的贸易集散地的特质。
从交通条件看来，湖南、湖北、贵州三省的客商，与四川的贸易往来，需经过川湘、川鄂、川黔三条古道，经由重庆，自贡、由东进入成都，东进成都的第一站，就是洛带。
*洛带是川渝、川鄂经济带上的重镇
相反，客商想要出成都经由简阳到重庆，或者到五凤溪舟行沱江，都需要在洛带歇脚。
重要的地理位置和相对通达的交通让洛带一直是川渝商道上的重镇。
商贸的流通带来的不仅是经济效益，更重要的，是通过往来的客商，让四川，这个因为地理条件，富裕却相对封闭的盆地，和外界有了沟通和交流。
*洛带到五凤溪
延伸开来，成都以东的洛带，五凤溪、成都以西的元通、街子，成都以南的黄龙溪，平乐，这些水路码头，陆路驿站，都是因为商贸的往来和集散，聚市成镇。
远道而来的客商，不仅带来了茶和盐等用于交易的物资，也在无形之中，完成了与川渝本地的文化不断碰撞。
洛带客家人“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”的祖训、元通古镇三江汇流的繁华烟火、黄龙溪古码头百货山积、帆樯如林的景象。
与外界不断的交流，让成都的气质，在变迁中更加包罗万象。而一切改变的源头，都在曾经兴盛的古镇之中。
安仁古镇之内，是历史变迁之中，成都自身的突破。
洛带古镇之外，有东进未来中，成都未发掘的精彩。
两种气质的不断生长、融合、突破，都让这座城市无论过去还是现在，充满了未知的想象力。
-End-
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