当太阳光慷慨地将万物染成金黄，南楼外面的河谷和田园铺排开温馨的画面，劳作的人影也就成为姿态优美的一个个景观。母亲无暇光顾周围的动静，紧紧牵着我的手，翻过了一道梁，又越过了一条沟，被一条曲曲弯弯的羊肠小道牵引着往远处行进。当我累得不想再往前迈步时，远远地看到了一座小庙，小庙后面的村庄便是史家岗，那个村里有我的姥爷、姥娘和舅舅、妗妗，以及表哥、表姐们。我曾经走近过那座小庙，其实就是一间十分简陋的房子，黄色的土墙，青灰的筒瓦，敞开的门面，没有围墙，没有月台，没有山门，甚至没有塑像和壁画——且慢，那是什么？我看见就在房子内里的香台上，有一排溜个头不大的雕像，仔细看纯粹是石头刻成的。我不知道那些雕像为何摆在那里头，人们又为什么要敬供他们。只是当我长大后，才知道小庙里的石雕造像共有九尊，分别是释迦牟尼、阿难、迦什、文殊、普贤各一尊，无名佛两尊，下蹲、站立力士各一尊。其中一尊石像的背部有“天圣九年”的字样，可见属于公元一千零三十一年，是北宋年间所造。母亲带着我进村、走街、串巷，从一座庙门前经过，母亲说那是观音寺，再往前还有一座玉皇庙，姥爷家的场门就在这观音寺和玉皇庙之间。进门前，我扭头往后看，几株高挺的柏树举着繁盛的枝叶，在蓝天下愈加苍翠沉郁，我被那种庄严肃穆的氛围镇住了，不敢再看。姥爷曾是一个本分的买卖人，在绥远开有米面行，日本鬼子打进来后，他被迫返乡，守住家乡这个小院再没出去。姥爷的场，其实只是一个东西长、南北窄的空场地，种数畦小菜，有几株桃树，门左置一盘石碾。再进去，是磨坊、井房、牲口房，然后由西房后的一条窄巷进入院子。这个部位在院子的西北角，隔壁就是那个很神秘的庙院。姥爷的院子是个四合院，不仅四面房子俱全，正房门楣上饰有佛手、仙桃木雕，南房的柱子上漆有“勤能补拙，俭以养廉”的红字对联，东耳房还有一个月拱门。这个院子正经八百的大门设在东南角，门扇很厚，漆成红色，由此出门可通往大街上。我只好奇大门内的一个窖，直径怕有三四米吧，深度约八米，上下有一架木梯。后来我才知道，那是舅舅的梨窖，史家岗那时算得上一个梨果之乡。姥爷说，这个村原有石佛寺一座，因供奉有宋代石佛而得名，后因寺院焚毁，才把那些石佛移往村西小房子里。后来村里有姓史的大户迁来，才改名为“史家岗”。再后来又陆续迁来温、亢、任、梁等姓，遂被人戏谑地称作“死人温凉炕”。明天就是二月二，老人们说得“龙抬头”日子。对于史家岗来说，这是一个绝不亚于春节的隆重日子，一过正月十五各家各户就准备上了。史家岗的二月二“耍龙”，历史悠久，形式独特，影响广泛，是原平境内传统龙会的“龙头老大”。相传，很久以前，原平东部山区一片汪洋，人称“晋阳湖”。一日夜晚，忽然狂风大作，飞沙走石，湖水翻腾，发出雷鸣般的吼声。随后，只见两条巨龙忽地从湖中腾空跃起，整个湖面一片金光。二龙蜿蜒盘旋，双双落于东岗，这一天正是二月初二。百姓敬香磕头，祈求神龙护佑。以后，史家岗村便有了龙王嘴、二龙嘴等地名。而龙嘴喷水处得名暖泉或龙泉，人们常饮此水来治病。为纪念龙王显灵，史家岗村百姓在暖泉建起龙王庙，之后陆续建起玉皇庙、龙王殿等，并于每年二月初二舞龙、唱戏，以示庆典，祈求神龙保佑风调雨顺，百姓安宁。为什么史家岗村现在独舞一条黄龙呢？这里还有一个传说：二龙留住后，青龙一直闷闷不乐，怕苦怕累，不肯给黎民百姓办事。黄龙多方劝说，青龙就是听不进去，后来发展到馋吃懒做、祸害百姓。黄龙奏上天庭，玉皇大帝将青龙捉拿归天。从此，黄龙永留此地，为民造福，享受人间香火。消息传开后，每年的二月初二，四面八方的善男信女便纷至沓来，焚香许愿，祈祷万事如意。于是，老百姓说，史家岗“龙神”祷辄灵应；文化人说，史家岗“耍龙”是中华民族发祥和文化肇端的象征。二月二的前夜，星稀月晦，春寒逼人，从观音寺里真切地传来响亮的唢呐声。一大家子在正房炕上吃饭，舅舅说龙快出来了，话音刚落，一声声震耳欲聋的炮声响起，把大家惊了一下。我说，这是甚炮，真吓人！妗妗说是铁炮，药劲大。我们推下饭碗就往外走，打开场门外面全是人，都跟着龙赶往玉皇庙前的大街上。又是一阵铁炮的骤响，那条“龙”就在戏台与玉皇庙之间的广场上舞将起来。这时，我是跟着大表哥的，手紧紧拽着他，由他领着我找地势高一点的地方观看。大表哥兴致勃勃地给我讲史家岗“黄龙”的五大特征：其一：龙体全长12.7米，由木材制作的龙头、龙身、龙尾三部分组成；其二：龙头嘴大头小，由硬木与竹条编制而成，两根龙角用四根湿柳木支撑。因而龙头重达70余斤；其三：龙嘴为完全张开状，上颚与下颚之间的距离约为1.5米，中间连线悬一颗直径20公分的红球，内置蜡烛一支；其四：龙身分为十节龙拐，龙衣穿在龙拐上，上面手绘鱼鳞状图案；其五：龙尾形状为一米的长形椭圆状，尾部携有3斤麻皮做成的尾巴，长达一米有余。这时，一阵清脆的串铃响声从人群前面掠过，几盏花灯笼闪动着光影摇摇曳曳。人们被迫退后，有人惨叫：顶灯猴猴硬硬拧了我一脚，没头鬼，疼死人了！大表哥把我抱起来，生怕拥挤的人群踩着我，更怕那“顶灯猴猴”转过来拧我一脚。这时，“耍龙”活动进入高潮，开始了有次序的“大盘绕”：一绕：绕旗杆——绕牌楼——绕楸树——进玉皇庙——绕山门两根柱子——绕玉皇庙内古柏。二点：点烟火、放礼花，舞龙者趁机换龙体内蜡烛。三盘：从左到右，盘山门左右两根柱子——盘山门左右两棵楸树——盘牌楼左右两根支柱——盘山门前左右两根旗杆——大绕庙门，从东台阶上到西台阶下。盘绕完毕，“龙”往西行，去走黄河阵。所有人都跟着往西走，一条土道黄尘浩荡，久久难以消散。村西一块平地上，有高粱秸秆插挂的“九曲黄河阵”，数不清的“灯盏”在黄河阵里闪闪烁烁。我问大表哥哪来的那么多灯盏，大表哥说村里每家每户都要糊。舞龙人把龙衣内的蜡烛换过，便进入黄河阵，在里头左冲右突、南征北战。看红火的人们依然紧跟着，也把黄河阵走一遍，为一年的五谷丰登、幸福安康而祈祷之。走完了黄河阵，“龙”回到观音寺歇息，戏台上的大戏才铿锵开场，小村今夜无眠。过完二月二，我和母亲要回家，舅舅对我说，今年看了耍龙，以后每年都得来，这是规矩。自此，我才知道，每年的正月三十到二月初四，是史家岗二月二龙会的红火日子。五天的龙会，方圆百里的人们汇聚而来，形成巨大的欢乐效应。二月二那一天，史家岗村无空巷，人流熙攘，那纯朴的民俗、喧闹的龙会吸引上万人祭祀龙神，祈祷幸福。再后来，二表哥对我讲了耍龙的繁复程序：正月二十五至三十日，为“龙”做全面换装和装饰。二月初一，早七时许穿龙衣，为龙头开光。十时许出龙。祭拜仪规：玉皇庙绕古柏——玉皇庙西侧——老爷庙——小街观音庙——村东观音阁——五道将军庙——暖泉龙王庙，龙饮水处——石盆村后土圣母庙——石盆村照壁前小憩——返回村西石佛庙——村中央戏台底，舞龙半小时。二月初一至二月初三，每晚七时许开始舞龙，先绕行祭拜村中各庙，然后上“黄河九曲阵”，最后返回戏台底狂舞至10时许。二月初三最后一晚绕九曲黄河阵后，将进行“闯黄河”。后来，连续多年看“耍龙”，我终于看出了些门道。史家岗村的龙头属于“重量级”，扛起来就够费劲了，更不用说舞起来了。即使是一个精壮的后生，也舞不了多长时间，且必须左右肩交替相扛。如此一来，每一步都要上下动作协调、前后配合默契，难度是相当大的。因而，舞者精神高度集中，力量融会贯通。而观者只能见到“神龙”上下翻飞，龙头忽左忽右。可以说，史家岗舞龙舞得不是好看，而是剽悍；舞得不是花样，而是体格；舞得不是整齐，而是神奇。史家岗龙会的收入来源，主要是参会者的布施。清朝、民国时期，布施年收入纹银百余两，主要用于寺庙维修与庙会灯油火烛开支。解放后五十年代，布施主要以物为主，有施龙衣者，施蜡烛者，施油者。施钱者较少，因而经常入不敷出。从八十年代改革开放以来，龙会收入逐年增多，年到年布施收入总计高达万元，年以后每年布施收入在十万元以上，最高达到30万元。这些收入除龙会一切开支外，结余部分归村集体，主要用于寺庙修缮，及村内其他公共福利事业。白天，姥爷家的场门敞开着，站在门口即可看到观音寺和玉皇庙的参天古木、红墙碧瓦，显露出传统村落古色古香的气韵。朝南只消百八十步就到了街上，东西向的前街地势较低，正对着坐南面北的戏台，玉皇庙高高在上。庙前，木牌楼、石狮子和阔大的石砌台基共同营造出一派严正气象，几株古楸、老柏树皮斑驳，凸显着岁月深处的风霜。拾级而上，推开玉皇庙的小小山门，那一株传说中的周代古柏便映入眼帘。它生长于玉皇庙西配殿的山墙前面，身形壮硕，侧枝老长，主干2米有余，围长4.9米，通高约17米，树冠因支干分为东西两部分，不太集中，约有平方米。关于周柏的来历，有这样一个传说：相传还是二龙岗时期，村里来了一位道人。他把村里村外看了一遍，二话没说，将道袍袖子一拂，平地长起一棵小柏树。村民大为吃惊，正要问个究竟，老道已经不见了。村民们知是仙人指点迷津，纷纷朝天叩拜。后来，村中长者带人围着小柏树，建起一座玉皇庙。日复一日，年复一年，小柏树在村民的呵护下，长成了参天大树。这不是重点，重点是这棵树的命运与身边的乡亲紧密相连，如果没有村里人的呵护，这棵古树可能早就不存在了。这个故事发生在清朝前期：某年，高平县一叶姓财主听说史家岗村有一株神柏，欲得之为父母做寿器。他暗暗行贿崞县知县熊某，谈成买树事。村民闻讯义愤填膺，他们请铁匠打造一尺有余的铁钉数百，钉于树身，为柏树“穿甲戴胄”。然后环跪古柏周围，大声啼哭，并鸣钟击鼓，敬纸焚牒，祈求神灵保佑。这时，熊县令的夫人突然生病，发烧乱语，梦见自己身为大树所压，无法喘气，疼痛难忍，叫人快把大树搬开。熊县令心生惧怕，知是玉皇庙古柏显灵，忙通知叶姓财主终止买树事，并焚香敬纸，恳请玉皇开恩。随后，熊县令亲临玉皇庙，许愿每年为玉皇庙施银修缮护柏，熊夫人遂病好如初。从此，史家岗的玉皇庙和周柏名声大震，灵异非常，祷之辄应。信不信由你，这故事确有出处。就在距离周柏数米远，立有一通康熙六十年《石佛岗重修古庙序》，碑载：“吾乡玉皇古庙，创建不知何代，考之梁记，一修于宣德年间，再修于万历乙未，厥后屡有补葺，至本朝庚子灰飞瓦解，且庙宇卑陋，不堪香火。于是，阖里共出金三十余两，为之高其柱、漆檩椽，增换隔扇十二，积兽瓦石从新，不数月而落成，但见其貌巍然，其色焕然。乡耆谓宜立石，丐予为文。予何能文，却以生长是里，颇知其概。幼闻老人言，院中古柏其围丈余，有高平县叶姓者，贿县令熊公，不惜千金欲取此树。里人打尺钉数百，为树穿甲环抱，啼泣击钟焚牒。而熊夫人遂病，自言身为大柏所压，县公惧，事遂止。灵感非常，祷之必应，自觉上供。”也许有人会说碑记不足为凭，可古柏上至今仍可见到多颗铁钉可以作证。还有，据《崞县志》载，康熙年间任崞县知县者共13人，其中排名第一位的即姓熊，名之翰，江西丰城人，以举人于康熙十年任崞县知县。由此可见，传说乃史实。我生性胆怯，小时候住姥娘家，基本上不敢推开那厚重的红大门走向大街。偶尔跟二表哥出去玩，心里的好奇便抑制不住地涌现，行走在旧街老宅中，满目皆是神神秘秘。村子的东头，一处处老宅鳞次栉比。整石台阶，博风街门，雕花看墙，垂花仪门，还有青砖到顶的墙壁，瓦松在风中抖动的屋顶，雕刻着“五桂堂”“仁义礼”字样的匾额，用一双颤巍巍小脚走路的大姥娘，一个佩戴凤冠霞帔出嫁的新娘……所有这些，都让我感觉到一种不可思议的神奇。我曾经有过猜想，是不是那些老屋里都有一大垛子线装书，与散发着香气的文房四宝在一起为人们讲古老的故事？多年以后，我故地重游，小心翼翼地靠近这些更显古老的民居，那几座老街门依然让我心生敬意，而半个被废弃的石碾盘又让我心疼不已。我知道，过往的一切，都在无可挽回地衰落，我们所能留住的是不是应该倍加珍惜。比如史家岗龙会，比如周柏……
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