如果将“酒”、“桃花源”这类词，与文章结合在一起，将会产生怎样的效果呢？
酒，催眠易醉之效，桃花源，遁世解脱之效。前者经常陪伴失落文人，让其于花间树下，举觞独酌，眼望明月；后者经常驱使着文人前去寻觅，于落英缤纷间，逃避尘俗。
看着都有些消极的意味，酒虽令不少文人逸兴大发，挥毫落纸洒万点笔墨，大多却是借此来解忧的，解千古愁，无奈“举杯消愁愁更愁“，有些人甚至因身体抱恙，想醉都没办法，“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”。
沉溺于其中的，希冀“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，举杯无法沾唇的，也只能望着“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。其实解不了的，大醉一场，醒来依旧杯盘狼藉，明月中天，寂寞萦绕，孤独至极。
元·王蒙《桃源春晓图》（局部）
而桃花源便只能怪陶渊明了，写这么好干什么。
土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
民风淳朴，待客热情，无战乱不知朝代更迭，如此闲适的生活怎能不令人钦羡。人人都知无桃花源，人人都去寻桃花源，荆棘踏遍，浑身血污，撞碎了南墙，死在途中，都悲苦地攥紧那渺茫的信念不愿放弃。
二者结合的效果就是，内心是浑浊的想寻求安稳，外表是醉酡的渴望忘却俗世，虽寻得片时快乐，到底是痛苦的。喝伤了身体，迷糊了头脑。
不过如果“酒”与“桃花源”结合起来等于张旭那就不一样了。
张旭声名远播就两件事，一为嗜酒，杜甫的《饮中八仙歌》：
张旭三杯草圣传，
脱帽露顶王公前，
挥毫落纸如云烟。
高适的《醉后赠张九旭》：
世上谩相识，此翁殊不然。
兴来书自圣，醉后语尤颠。
白发老闲事，青云在目前。
床头一壶酒，能更几回眠。
酒乃助兴之物，有如王羲之笔下的天下第一行书——《兰亭集序》，酒醒后，再不知如何去写，张旭也是如此，他嗜酒，却并非借此去解那离愁、悲愁、不得意愁、玉漏急催之愁，他只是在喝酒，与呷茶饮水一般，酒酣耳热后，借着酒兴，挥毫洒墨，笔走龙蛇。
梁长林《张旭醉酒图》
喝到兴起处，甚至以发丝濡墨，于醉醺里书写自己的意气霓生，此时，天地万物都在瞧这个醉鬼，而醉鬼的世界却只有自己和那行走的草书。唐代李肇在《国史补》中记载：
旭饮酒辄草书，挥笔而大叫，以头揾水墨中而书之，天下呼为“张颠”。醒后自视，以为神异，不可复得。
文章本天成，妙手偶得之，书法也是如此。千万幅虽出自一人之手，却是不尽相同。
嗜酒自然与性格有关，而真真正正让张旭闻名且久坐高位的还属他的书法。唐代有三绝，李白诗歌、裴旻剑舞以及张旭草书，且都是得过唐文宗李昂实名认证的，偌大的唐朝，百年多历史，却单独将这三人视为三绝，且被大家所认同，其厉害之处可见一斑。
张旭《古诗四帖》局部
故此不少文人下笔赞美张颠的草书，李颀的《赠张旭》：
张公性嗜酒,豁达无所营。
皓首穷草隶,时称太湖精。
露顶据胡床,长叫两三声。
兴来洒素壁,挥毫如流星。
杜甫的《殿中杨监见示张旭草书图》：
连山蟠其间，溟涨与笔力。
有练实先书，临池真尽墨。
俊拔为之主，暮年思转极。
未知张王后，谁并百代则。
呜呼东吴精，逸气感清识。
杨公拂箧笥，舒卷忘寝食。
念昔挥毫端，不独观酒德。
徐渭的《张旭观公孙大娘舞剑器》：
大娘只知舞剑器，安识舞中藏草字。
老颠瞥眼拾将归，腕中便觉蹲三昧。
大娘舞猛懒亦飞，秃尾锦蛇多两腓。
老颠蛇黑墨所为，两蛇猝怒斗不归。
他不在乎世人的看法，酒酣处，裸奔也做过。也不拘泥于条条框框，书写如行云流水，却又力透纸背。兴趣所往，泼墨转笔，挥毫处尽是对世俗教条的轻蔑，起笔仿佛随意为之，作品却是矫若惊龙。
明蓝瑛《桃花渔隐图》轴（局部）
说了半天，桃花源又与张旭有什么关系呢？我所谓的“清醒的酒蒙子”又是何种意思呢？那得先将张旭所撰诗文《桃花溪》誊录下来：
隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。
桃花尽日随流水，洞在清溪何处边。
初看似乎并没有什么很特别的感觉，不过是美景忻悦，流水潺潺，春日大好罢了。首次看到这篇诗文时，那时的我极爱桃花，恨不得将描写桃花的诗句全全刻在脑海中，自然而然就包括张旭的《桃花溪》了。
山谷雾气升起，云烟缭绕，围绕着桥边，令其若隐若现，犹抱琵琶半遮面般与飞桥相互纠缠，水流潺湲，带着飞花烟霞随波飘去，不舍昼夜，永不停歇，岸芷汀兰正郁郁青青，山涧鸟鸣正空谷传响。此时渔夫撑着长篙从曲水处划来，阵阵涟漪，船带花瓣，恰似世外桃源。写实般的描写，却令此诗似不染尘埃的仙界作品，一派出尘模样。故此惊艳了那时的我。
如今再看，却有了别样感觉。希冀桃花源的、写桃花源的，自渊明后不计其数，最先知道的便是《桃花源记》中所记载的刘子骥：
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。之后又有王维所写的《桃源行》：
出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。
自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。
当时只记入山深，青溪几度到云林。
春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。
这里只是节选，原文将渔人如何偶入桃花源、被洞壑里的人招待以及之后找不到路的怅然描写得淋漓尽致，简直就是《桃花源记》的诗文版。这类诗文自然还有很多，这里便不再赘述。
很多人在自己心中苦苦构思着世外桃源，明知不可为而为之，王维虽被称作“诗佛”但是他真的没有放下，他构建了辋川别业，他在里面将山川命名，他作诗他参禅他行到水穷处，坐看云起时，手滚佛珠，内心却依旧翻腾不止，他到底还是放不下。于是那批人依旧在苦苦寻找着杳冥的桃花源。
明·仇英《桃源图卷》（局部）
张旭呢？《桃花溪》也是他寻美好所在之文，为什么我要说他是清醒的呢？他问渔人“桃花瓣瓣随水流动，那么曾经渔人找到桃花源的那个洞口在哪里呢？”他明明知道是没有那个美好地方的，他为什么还要问？其实正是因为他问，所以他是清醒的。他并没有叫渔夫停下，将船只借予他，然后自己亲自去追逐这桃花水，寻那桃源地。他甚至都没有移动脚步，没有迫切地靠近渔夫，他只是在问问而已，如同邻里之间的招呼语，因为划来是渔船，所以才会联想到桃花源。
他不去苦苦执着那虚无的所在，他甚至是偶然见渔船、偶然见桃花，才生偶然问答。他只是站在石块上，随口问道，答案是什么真的不重要。如果真的有那么个所在，他也可以去看看，如果没有，那也不重要。谁都希望有那么个地方供自己逃避世俗，张旭自然也是，如果没有，张旭也不在乎。
梁长林《草圣张旭》
醉酒的状态让其书法臻至无人之境，他肆意挥洒墨汁，笔锋扭转处圆转有力，于纸张上、于墙壁上写出自己的自信，不落窠臼，终成草圣。而清醒的状态又让他真真正正接受现实，有没有桃花源都不重要，相信即存在，并不过于执着，闹市也能成为桃花源。屈原曰“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，张旭在醉里清明，在清醒中接受现实，醉醒只是他的状态，而不是时代硬生生加与他的状态。
这样的狂徒、酒蒙子写的诗文却极其清新，没有天下地上古往今来的恣意穿梭以及直捣黄龙的铿锵怒言，《桃花溪》便是此间代表。举例几篇供诸君欣赏：
山光物态弄春晖，莫为轻阴便拟归。
纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。
——唐·张旭《山中留客》
旅人倚征棹，薄暮起劳歌。
笑揽清溪月，清辉不厌多。
——唐·张旭《清溪泛舟》
欲寻轩槛列清尊，江上烟云向晚昏。
须倩东风吹散雨，明朝却待入华园。
——唐·张旭《春游值雨》
美酒、书法、清风明月以及人世间的清醒，都归我张旭了。
-作者-
盈昃，一个爱诗词、爱江南的人。幻想是“且放白鹿青崖间”，愿望是“一生好入名山游”。转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjslczl/6669.html
