双节重合，多数人都会在阖家团聚后选择来一次小旅行，这两天的各种媒体里除了欢天喜地以外便充斥着各种水贴、鸡汤软文，本来参玉也想偷些懒，灌水了事，但还是觉得这么做良心有愧，而且这也不符合咱们每日原创的一贯风格，于是咬牙坚持笔耕。
前两天还有参友向我要月饼，讲真，囊中羞涩，那么多人哪里发得起？咱这又不是盈利机构。但过节还是得给大家伙儿发点福利，不如这样吧，今天我卖把力气，给大家来个加量版，讲些行内不轻易示人的真相，请诸君笑纳，知识就着月饼吃更有营养呦。
从材质上讲，和田玉可能是陪伴人类文明最久，承载文化最丰富的物质，就目前的认知来看，它早于青铜文明与陶器出现的时期接近，显而易见，陶器的耐久性与高贵程度又远不及和田玉，所以从较高的视角上看，研究玉文化实际上就是在研究人类文明的变迁。
但由古及今，人们对于和田玉的认知却存在着众多的差异与变革，尤其是在近百年的沧桑巨变中，数千年的和田玉文化观念出现了断裂，加上取而代之的全新科学化的玉石观，这里面难免产生了大量的误区，值得我们加以梳理，进而形成一种贯穿古今的和田玉品鉴价值观。
首先，对“玉”的认定上，古人与我们的观念就存在着巨大的差异。言及此事多数人都会抛出《说文解字》来，讲古人对玉要求不高，只要是“石之美者”古代人都认可为玉。实质上这些人多没有通读过许书重的原文。当然《说文》本身就可以作为一门学问，花半生去研究也未必能有大成，叫今天急于功利的人青灯古佛的去投身此道肯定是太过苛责了。
但仅是通读一下这则辞条，其信息量之大就难以想像。简单地看，古人对玉尚存在具备“仁、义、智、勇、洁”这五种品德的要求，仔细探讨这五德其实是以五种人类的精神文明，对应优质和田玉身上所具备的物理特性。
如此一来，虽然古人没有科学系统的矿物学与检测设备，但他们把“玉”这一概念准确无误地锁定在了南疆所产出的狭义和田玉上。比之今天许多人在一应检测俱全的情况下还要混淆沙枣青与直闪石玉的概念，古人却能慧眼识珠的将外观神似籽玉的这种天然赝品称之为“沙子玉”这不就很能说明问题吗？
与古人近乎苛刻的玉石认定观念不同，现代人对于玉的认定更为宽泛。虽然并没有特别精准的文字概念，学界一般认为只要是美观耐久的矿物集合体都可以称之为“玉石”。甚至许多今天被冠以这一名号的矿物都并不需要太稀有。
如此一来，不仅较名贵的和田玉、翡翠可称之为玉石，就连廉价的蛇纹石、玛瑙、玉髓，甚至是阿富汗玉。也都可以算作是玉石一族。而近几年这个大家庭更是加入了全国各地所发现的多种地方玉种，他们五彩斑斓、晶莹剔透，可成份却多为石英岩、碳酸盐。此间最为大家所熟悉的当属黄龙玉、金丝玉、霍山玉、东陵玉之流。
即使单就和田玉而言，今天的认定范围也十分宽松，只要它的成分由透闪石阳起石构成，不管产自哪里，就算是在月球上发现的，那它也可以叫做和田玉。作为一个本专业的学生，此前笔者一直对这种观念深信不疑，但随着这几年与和田玉的深入接触，如今我越来越感觉到这里面存在着问题。
简而言之，如果你查阅典籍就会发现商代之后的多数时间段中，古人只认可产自新疆南部地区的和田玉为标准的玉石。对与之形态相似的矿物多解读为“美石，似玉者”。绝不会像今天的珠宝行业，随便在哪里捡块半透明的石头就起个香艳的名字，叫它什么玉。
另一个古今观念差异较大的问题就是“黄玉”。谈及黄玉，我们要先在头脑中明确这种和田玉的黄色有两种来源，一种是在清白类玉石形成后，外界物质缓慢沁染成的次生色，也就是咱们熟悉的“黄沁籽玉”。第二种则是原生黄色的玉石，也就是我们俗称的“黄口”。注意，有的业者因为并非科班系统的学习过珠宝鉴定，所以会望文生义的将次生淡糖色玉石归入黄口之中，美其名曰“米黄”，这事实上是从致色原理上就违背了黄口的定义。
一般我们认为多数情况下古人受限于当时的认知与技术条件。他们往往会所见即所得的将所有显黄色的玉石都称之为黄玉。因为史料有限，我们对古人的黄玉概念停留在“黄如蒸栗”和“色黄正而骄，润如脂而傲”上。
于是近年即有人苦寻和田黄沁籽玉，又有人大肆炒作各路黄口。可如果你真想入手二者，从现实角度出发，以前的文章中我们谈过，黄沁存量极少，在售的多为人工染色制品。黄口却产地甚为杂乱，若羌、青海、岫岩、俄罗斯，还要包括库尔勒一带的戈壁青黄口，而且它们的品相差异非常微妙，从业者都难以区分，以至于如今以各种名目在市场上出售的多为辽宁所产的黄白老玉。
至于这一众黄色和田玉中究竟哪个才是古人推崇备至的黄玉，笔者在古籍的只言片语中找到了些许蛛丝马迹，又经向老一辈业者请教，加以印证，有了个惊人的答案，今后会找个合适的机会与诸君分享。
和田玉收藏是一门非常庞杂的学问，如果不正本清源的洞悉其间奥秘，只是一味的追随商业宣传的脚步，损失少许孔方兄倒也罢了，被人洗脑与美玉渐行渐远才是爱好者最大的悲哀。
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